史威登堡神学著作
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85.但是，那些基于外在人的感官经验判断一切事物的人几乎无法理解神是一个人。因为感官人只能基于尘世和尘世之物来思想神，因而以思想一个肉体和属世之人的方式来思想一个神性和属灵之人。他由此得出的结论是：神若是一个人，必和宇宙一样大；若统治天与地，必如世上的国王那样借助许多人来统治。若被告知，天堂不像尘世那样有空间的延伸，他一点也不明白。因为凡仅出于自然界及其光来思考的人必照着诸如显现在他眼前的那种延伸来思考。但是，以这种方式思想天堂就大错特错了。天堂的延伸不像尘世的。在尘世，延伸是确定的，因而是可测量的；但在天堂，延伸是不确定的，因而是不可测量的。在下文关于灵界时空的章节，我们会看到天堂的延伸是什么样。
此外，人人都知道肉眼的视觉延伸得有多远，即：能延伸到极其遥远的太阳和恒星那里。凡深入思考的人都知道，属于思维的内在视觉延伸得更广泛，而更内在的视觉必延伸得还要广泛。那么至内和至高的神性视觉又该怎么说呢？由于思维拥有这样的延伸，所以天堂的一切事物与那里的每个人共享，构成并充满天堂的神性也是如此，如前面章节所说明的。
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10093.“就是所摇的、所举的”表已被承认的和已被觉察的。这从“摇”和“举”的含义清楚可知：当论及胸时，“摇”是指通过承认已被赋予生命的(参看10091节)；“举”是指神性属天之物，这种事物唯独属于主，在天堂和教会被觉察，如下文所述。必须简要阐述一下此处是何情形。有两个国度构成天堂，即属天国度和属灵国度。神性真理在属灵国度被承认，但在属天国度被觉察。之所以要这样，是因为在属灵国度，神性真理是在心智的理解力部分被接受的，而在属天国度，则是在意愿部分被接受的。在理解力部分被接受的，可以说“被承认”，在意愿部分被接受的，可以说“被觉察”。此外，属灵国度只有对神性真理的一种承认，而属天国度则有对它的觉察(参看前面9277, 9596, 9684节提到的地方对于这两个国度的大量说明)。
至于“举祭”，那属于耶和华或主，为了代表的缘故而被赐给亚伦的，就被称为“举祭”。由于亚伦代表神性良善方面的主(9806节)，所以被举起来并赐给亚伦的祭牲部位代表主的神性，在摩西五经还被称为“受膏的分”：
我从以色列人的感恩祭中，取了这摇祭的胸和举祭的腿，给祭司亚伦和他子孙，作为以色列人中永恒的律例。这是从耶和华火祭中，作亚伦受膏的分和他子孙受膏的分，正在他叫他们前来给耶和华供祭司职分的日子。(利未记7:34, 35)
它之所以被称为“受膏的分”，是因为“受膏”表示祝圣以代表神性良善方面的主(参看9954, 10019节)。在民数记的一处：
耶和华晓谕亚伦说，看哪，我已将归我的举祭交给你经管；至于以色列人的一切圣物，我已把它们都赐给你和你的子孙作受膏的分。至于以色列人的摇祭，纯油中最好的，新酒和五谷，并初熟之物中最好的，他们礼物中的举祭必归你；至于以色列人所献给耶和华的初熟之物，它们必归你。至于一切所献之物，就是一切打开他们带给耶和华的所有血肉的子宫之物，必归你。牛、绵羊和山羊中的肉必归你，像摇祭的胸和右胁归你一样。凡圣物中的举祭，我都赐给你。你在这地内不可有分，也不可有产业，因为我就是你的分和产业。还有给利未人的十分之人和礼物中的一切举祭。(民数记18:8, 11-20, 28, 29)
由此明显可知“举祭”是什么意思，即：属于耶和华，也就是主的一切事物都被称为举祭。
由于利未人代表天堂和教会中服务神性良善的神性真理，所以他们也被赐给亚伦，以代替属于耶和华，也就是主的一切头生的。在摩西五经中，论到他们，经上如此记着说：
我从以色列人中间取了利未人，代替以色列人当中开了子宫的一切头生的，利未人要归我；因为凡头生的都是我的。利未人既已归我，我就将他们作为礼物赐给亚伦和他的子孙。(民数记3:12, 13; 8:16-19)
举祭被称作从以色列人当中献给耶和华，就是主的礼物；但是，要这样来理解它：他们属于耶和华不是因为他们是礼物，而是因为祂是真正的拥有者；事实上，与一个人同在的一切神圣或神性之物都不属于人，只属于与他同在的主。一切良善和真理，因而神圣和神性的一切，皆来自主神，无一来自人，这在教会是众所周知的；由此明显可知，说礼物来自人，这是由于表象。这也是为何接下来经上说：“这是举祭，这必作来自以色列人当中的举祭，这是耶和华的举祭”，以此表示来自以色列人的举祭属于耶和华，因而表示来自他们的礼物是来自主的礼物。由此明显可知何为“举祭”。
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